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贵在平常和南曼常时同交通出行道,昼夜奔波,无眠不食经常出现的事,笑道:"方可因听文妹难耐,才想这里随意吃上一点物品。这时即然不饿,发展前途大镇集上再吃都是一样。"

老庄言,万事万物生在有,有出自于无,而还归入无。性命来源于化学物质,又归于化学物质。文化艺术出自于当然,又复归于当然。一切皆这般。若用我们中国人阳阴意识言,应云阳出自于阴,而复归入阴。阳阴之编码序列,不单单是一依次的难题,便是阳依赖于阴而存有。沒有阳以前能够先有阴,沒有阳以后仍能够有阴,但若没了阴,亦决不能还有阳。《周易》以八荒两卦意味着阳阴。乾德为健,坤德为顺。健是动,顺都不就是说静,实际上顺還是动,仅仅 健属积极,顺属转向头灯。缘何不用说普攻而云转向头灯,因普攻是甲物被乙物促进,转向头灯是甲物随顺乙物而全自动。积极和转向头灯一样是全自动,仅仅 一先一后中间有各自。对于普攻则并不是全自动,仅仅 他动罢了。今论大自然,好像彻首彻尾,只该有顺动,看不到有积极。或可以说只能全自动,沒有修罗神此动或长出此动之另一动。甲顺随乙,乙又顺随丙,丙顺随丁,丁顺随戊,如果是以致無限无级,互相拖累互相推排,找不到一个起始点,寻出不来一个主脑,一切顺随,一切无自性。换句话说,却就是一切当然。若你可以在大自然中定寻出一主脑,定强调一起点,那就是信仰的造物主创世了。不然当然仅仅 当然,转向头灯仅仅 转向头灯,一个挨一个,一层挨一层,沒有头,沒有脑,此之谓无级。无级是前无起,后无止,谁都不认为谁,如果是则一切转向头灯相当于没动,因而亦此谓静。我国道教看好了这一点,因此六十四卦起源于归藏。天地万物原于坤,回归藏于坤,归藏是最后极的,另外也是最初的。但倘若以坤卦为初始卦,则又叫你想起一切姿势有一个最开始的刚开始,若有一个最开始的刚开始,则此一开始决非转向头灯只是积极了。则我想问一下主此动者繄谁。在人们专业知识里,确实找不到大自然的积极来,但见一切姿势皆是转向头灯,故道家不称坤卦为初始,而称之曰归藏。归藏也并非杀死或完后。许多人想,由化学物质界表演性命,由性命界表演人们,由人们表演文化艺术,好像逐渐汇演,永无止尽,实际上一切汇演,究竟還是要重归于当然,一步也前不可。道教畅阐此义,故称坤卦曰归藏,而列入六十四卦之第一卦。儒学不认为当然而推尊历史人文,就人以言人,人们由大自然性命界生物界汇演而成,又由人们展表演深奥的文化艺术。历史人文所与当然不一样者,最关键的就是他有一个积极,由当然汇演为之历史人文,就是由转向头灯中展表演积极来。试再举男人女人俩性言之,在单细胞生物沒有各自雌和雄男人女人之前,自然界只能源远流长罢了。此一种性命信念之源远流长,永永往前,确实现有了一点积极的精神实质,入侵了大自然转向头灯的范畴。应当说是以大自然转向头灯的范围之内积久蕴酿而产出率此一点积极的精神实质。但那类源远流长,永永往前的一点主动精神,究竟不独特,不健旺,還是转向头灯寓意多,积极寓意少。换句话说,還是不卸当然姿势。自打雌虫作中分离出来了男性,女士中分离出来了男士,因此积极转向头灯之别更独特了。男士男性是意味着了积极。雌虫女士则意味着了随顺。故由有男性男士而衣食住行信念之积极方式更独特更明显。它是性命界一大超进化。人们何不说,大自然以顺动为特点,历史人文界以积极为特点,历史人文演变之大例,即在争得积极。儒学就人论人,故取乾卦为第一卦。就大自然言,是阴在于阳。就历史人文界言,应当阳在于阴,争得积极来操纵大自然的一切转向头灯。但历史人文积极,本亦从当然转向头灯中表演,并且他已有一个極限,其最终归处仍必回入当然。此层儒学方知之,故乾卦六爻,初爻潜龙勿用,上爻亢龙有悔,又说群龙无首,吉,这种全是要在争得积极正中间仍不违反了顺动之秘笈。在创进文化艺术大路上,要仍然不杜绝了自然法则。若荀子说白了的勘天现实主义,实非儒学精神实质。文婴主动语言不符合,表面二红,又朝来路侧边大面积山林围绕的村子中看过一眼,便已不说,人却向前夺走。铁、南二人看在眼中,也未说穿,暗地里愈发留意。三人面罩已在天亮前拿掉,沿路持续许多人来往,虽说各走各,未曾理睬,终恐被别人看透,麻烦和昨晚那般使出少林轻功疾驰下来,那样当然要慢得多。铁、南二人看得出文婴起先抢在前边,好像走得越是快就越好。后知不可以走得大快,又夹在二人正中间,每遇对门来人必需装作畏冷,将脸遮挡住,头顶一顶带耳皮帽两耳已经学会放下,就是亲戚朋友陡然中间也不一定可以看得出,不知道怎会如此胆虚。一路防备,竟然没事,也未遇人了解。